打坐的形式次之,重要是身安心轻安,守住念
网图打坐要求我们开始止语，平时我们的念头跑到五蕴六尘里边去的，现在不给外放了，所以感觉有些紧张、有点不习惯。这种一下子的不习惯，会很快让你感觉到另一种快乐；所以刚开始我们打坐前有半个小时的经行，调整好身体。打坐开始呢，我们先讲下坐姿。禅修，它的坐姿非常多，不在于哪个坐姿就可以入定，我们看十八罗汉，看有些菩萨的像，形态各异，都是在定坐。不是说我们双腿盘起来就一定能入定，但是呢，双盘有它的殊胜之处。所以说在各种坐法里面，七支坐最容易让人入定，因为七支坐法呢可以让我们的身体得到最好的平衡和调整，七支坐也叫跏趺坐，当然现在有些新的同修坐不了双盘，没问题，那你就单盘，左脚牵到右腿上，或者右脚牵到左腿上，都可以；双盘的要求，左脚先牵到右腿上，右脚再牵到左腿上（同样右脚牵左腿，左脚再牵右腿也可以），然后呢先用毯子包右腿，再包左腿，搭起来，坐的姿势要注意的几个部位，一个是腿、膝盖的位置要保护，不要让它受凉，一定要盖着它，夏天也是如此，夏天就搭薄一点的，就是因为我们身心放松的时候毛孔会打开，有寒气进来那么它会容易进到关节的深处，很难去除，所以这也是禅病的一种，这也是很多老禅师的腿有关节炎和各种风湿的原因，特别是雨季的时候，很多禅堂里防潮的设施不太好，会有风湿病痛的一些障碍，因此膝盖要包好。再一个呢腰部，要包好；然后呢脊柱，脊柱怎么坐？节节相柱，像算盘珠子一样，一个个地，自然地摞起来，不需要刻意的去挺直，因为到一定的时候身体的自我调整它自己会把它挺起来，所以不需要刻意的去挺它；然后是颈椎，颈椎稍微前倾15度，这个姿势15度左右，我们不要拿尺子去量，每个人都会有点差别的，它的状态和活动度是最大的这个时候，每个关节是最放松的位置就对了；然后我们的手和胳膊，放的这个位置也很重要，因为它决定我们的呼吸是不是通畅，我们的肺是不是完全的张开了，所以说每个人坐的形态也会不同，我们一般是右手压左手上接弥陀印或者禅定印，有的呢不需要压，因为每个人的胳膊长短不同，有的两个胳膊可以拉开，甚至拉的更开一点也可以，有的呢两手可以叠起来，因为它的标准是把左右两片肺打开，它的体征就是你一口气吸下去，这一口气能到哪里呢？肺尖的位置，就是肺的顶端的位置，而且么有任何障碍，呼出来也是如此，就是呼吸的时候没有阻碍，这样子手的位置就可以了；肩，自然放松，不需要撑起来也不是塌下去；然后我们的舌头呢，舌顶上额，轻轻地，舌尖顶到上门牙的后面；眼睛类似，我们的眼睛刚开始可以轻轻的闭起来，不要太用力的去闭；这样子这个坐法就完成了，“眼舌颈肩腰背膝盖手”七支坐法，七个要点，我们通过每次的调整，知道它的标准，坐下来以后呢，人的感觉是空的，感觉不到身体的存在，这样就对的，如果说你坐下来以后感觉这里也堵了那里也堵了，那就不对，就要调整身体；网图接下来呢，就是呼吸，呼吸呢我们自然的呼吸，修行就是一个放松的过程，你放松的程度越高，那么你得到的自由就越多，身体的放松，那么你的身体会没有障碍，会得到快乐轻安，我们烦恼的放下，心里的放松，那我们的智慧就能够增长，就能够开悟，就能够解脱；然后调息，呼吸呢就是自然地呼吸，自然地吸气呼气就行，不需要引导，我们不做引导；不要说一口气撑到丹田，一口上到泥丸宫，或者我们憋气，一口气不吐出来，这些都不需要，就自然的呼吸，因为人的身体是一个自动化的架构，是非常全能自动的，不需要我们去干涉，出问题，就是因为我们干涉它干涉的太多，身体有它自然的生老病死的规律，因为我们的心在作意去干涉它，那么你的身也变得不自在了。然后的问题是调心，如何调心？先讲一个故事，唐朝的时候，洪州宗马祖道一祖师，因为名气很大，来拜访的人也很多，所以呢他的侍者一般来说只通报一下见或是不见。当时山下有个老居士，学佛有许多年了，很想聆听教诲，很想去拜见这位祖师，但是每次去呢，时机总是不对，最后侍者不好意思就告诉她说：“随它去，随它去”。老太太呢，就记住这句话了，认为这是祖师的教导，所以以后呢她的生活态度就变得非常随缘；有一天别人告诉她，老太太，不得了了，出大事啦，你家孙子掉到河里淹死了，她说:“随它去”，没去管他。然后又过了几天，又有人跑来告诉她，你家房子都着火了，她还是这一话:“随它去”，后来这个老太太开悟了。我们能不能做到这一点？很难。但是我们这几天试试看能否做到，所以为啥今天把手机收了，和外界的联系也断了，就是说我们不要去想那些东西，我们身在道场，那么心就要在道上，其他的事‘随它去’。如果身在道场，心里还想着家里、公司的事情，那就没办法感知解脱二字；因此我们首先做的第一步，就是让身和心在一起，我们的身在干嘛？打坐，坐在这里，我们的心也是坐这里的，就用耳朵听师父讲讲，当下的情形我们要知道，这是我们修学的第一步。修行的最大问题是，就是身不知道身，有心不知道心，没有觉知。就像今天有个孕妇上我们这里走台阶摔了一跤，为什么上楼梯能摔一跤呢？就说有身不知道身，自己在走路在爬台阶，但是她的心呢是跑到别的地方去了，在看别的东西在想别的东西，所以脚下的情况完全不知道；其实我们平常的行为也是这样子，我们的心一直在跑，跑去干嘛呢？跑去寻找，找一个能够安住的东西，但是我们找了可能几十年了还是没有安住；所以我们这次的禅法，就是直接告诉你从哪里用功？你安住于当下，提起我们的觉知，闭着眼睛知道在坐着，感受到自己坐在这里，身体很舒服，或者说已经有人腿不舒服了，都是有感觉的，知道就好。原创学佛的过程中，慢慢就会发现，教理是教理，你只能拿来说，身心有没有受用？有没有自在？自己会很清楚；其实细细看来，不管是南传的修法，还是中国传统的禅宗修法，其实差不多，理是一个道理，只是接引的人不同，接引的方法有区别，唐朝时候的人接引的是唐朝那时候的人，同样，佛陀时代的人接引的是佛陀时代的人。今天我们主要依佛陀成就的过程和佛陀所证悟到并教给我们的东西；佛陀教的是什么呢？苦集灭道，是缘起法、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提、八正道，关键是四念处，这些是很受用的。所以佛陀时代，三五句话，时间也短，像舍利弗听佛陀和长爪梵志（舍利弗的舅舅）对答的时候突然有所悟入，很快就能证得阿罗汉，其实很直接很简单。我们现在的教法也可以直接一些。我们今天不说我是谁，我是谁太复杂，你会想很多，想到后来反而更不知道我是谁了。就说当下你的状态是什么，现在眼睛闭着没看到什么，也很静，耳朵不听也可以，这时六根可以都摄，虽然眼不见色，耳不闻声，但是我们的受还在，想还在，念头还在，念头的流动还在，更有的是很多的妄想分辨，会想以前的事各种分辨，以后的事各种迹象，所有这些我们都不要，我们要什么呢？当下，当下的觉知，当下你坐在这里的状况是什么？就这一点，只要求大家做这一点，还做不到？那怎么办？好，给你找一个所缘，找一个不容易变化不明显的容易让你看心，你的心跑的太快了，弹指间八万四千的念头就走了，因为我们的觉察力还不够，能力也还没有，抓不到它？那怎么办？观身，相对来说好一些，身的变化其实也是刹那生灭，我们这个身体前一秒钟的和现在的其实是不一样的，我们几百万个细胞已经死掉了，几百万个细胞又升起来了，所以说身也是在变化的，我们就感受当下的变化，怎样感受？可以从观呼吸开始；观察的时候一定要是中立的来观察，知道在呼气吸气，很轻松很简单的事情，但越简单的事情很多人越容易想复杂。不要多想就是呼吸之间而已。你这样观察很快就会有快乐升起，但是很快你的念头会跑掉，这个很正常，不要烦恼，所以说要放松，你一烦恼，我们的觉知就没有了，就送到烦恼里去了，我们的心也跟着容易送走的；观察一下，是不是很舒服？现在再吸气，再呼气，这世上最简单的事情就是修行，但是最难的事情也是修行，我们就从最简单的这个修行开始。原创根据西雨法师开示录音整理，会有少许偏差和错误，敬请谅解部分图片源于网络，感谢原作者！若有侵权请联系删除
